intersecciones: eurípides / jean-luc nancy

"El intruso se introduce por fuerza, por sorpresa o por astucia; en todo caso, sin derecho y sin haber sido admitido de antemano. Es indispensable que en el extranjero haya algo del intruso, pues sin ello pierde su ajenidad. Si ya tiene derecho de entrada y de residencia, si es esperado y recibido sin que nada de él quede al margen de la espera y la recepción, ya no es el intruso, pero tampoco es ya el extranjero. Por eso no es lógicamente procedente ni éticamente admisible excluir toda intrusión en la llegada del extranjero.

Una vez que está ahí, si sigue siendo extranjero, y mientras siga siéndolo, en lugar de simplemente «naturalizarse», su llegada no cesa: él sigue llegando y ella no deja de ser en algún aspecto una intrusión: es decir, carece de derecho y de familiaridad, de acostumbramiento. En vez de ser una molestia, es una perturbación en la intimidad. Es esto lo que se trata de pensar, y por lo tanto de practicar: si no, la ajenidad del extranjero se reabsorbe antes de que este haya franqueado el umbral, y ya no se trata de ella. Recibir al extranjero también debe ser, por cierto, experimentar su intrusión. La mayoría de las veces no se lo quiere admitir: el motivo mismo del intruso es una intrusión en nuestra corrección moral (es incluso un notable ejemplo de lo politically correct). Sin embargo, es indisociable de la verdad del extranjero. Esta corrección moral supone recibir al extranjero borrando en el umbral su ajenidad: pretende entonces no haberlo admitido en absoluto. Pero el extranjero insiste, y se introduce. Cosa nada fácil de admitir, ni quizá de concebir..."

(Jean-Luc Nancy, El intruso, 2000, traducción de Margarita Martínez)

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(Dioniso ha aparecido en Tebas bajo la apariencia de un simple y mortal extranjero; su intención es introducir sus cultos báquicos en Grecia. El rey de la ciudad, Penteo, hace que comparezca en su presencia.)

PENTEO: Desde luego que de cuerpo no eres feo, extranjero, como para las mujeres, por lo que has venido a Tebas (…). Tienes una piel de cuidada blancura bien a propósito, ¡que no a los rayos del sol, sino bajo las sombras, te dedicas con tu lindeza a perseguir a Afrodita! Bien, en primer lugar dime cuál es tu familia.

DIONISO: Sin ninguna vanidad, me es fácil decirlo. Sin duda que conoces de oídas el florido Tmolo.

P: Lo conozco. El que rodea en círculo la ciudadela de Sardes.

D: De allí soy. Lidia es mi patria.

P: ¿De dónde traes esos ritos a Grecia?

D: El propio Dioniso me inició en ellos, el hijo de Zeus.

P: ¿Es que hay por allí algún Zeus, que engendra dioses nuevos?

D: No; fue aquí donde se unió a Sémele en boda.

P: ¿Y te dio sus órdenes en sueños nocturnos o cara a cara?

D: Me veía como yo a él; y me ha confiado sus ritos.

P: Esos ritos tuyos son… ¿qué forma tienen?

D: Es ilícito decirlo ante los no iniciados en lo báquico. No te está permitido oírlo, aunque bien vale la pena conocerlo.

P: El dios, ya que dices que lo viste claramente, ¿cómo era?

D: Como quería. Yo no le daba órdenes en eso.

P: De nuevo te sales por un desvío, hábilmente, sin decir nada.

D: Cualquiera que comunica su saber a un ignorante parecerá que no razona bien. (…)

P: ¡Agarradle! Éste me desprecia a mí y a Tebas.

D: Os ordeno que no me encadenéis, yo, que estoy en mis cabales, a vosotros, locos.

P: Y yo que te encadenen, que soy más poderoso que tú.

D: No sabes ya lo que dices, ni lo que haces, ni quién eres.

(Eurípides, Las Bacantes, 406 a.C., traducción de Carlos García Gual)